＜下 篇＞语 译

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　　第一节 己之所动存者大异于人

    昼而作，夕而休者，凡人也；作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休。吾则不类于凡人，昼无所作，夕无所休；作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物；作耶？休耶？二者离而不存，予之所存者，终不亡且离也。

　　语译：

　　白天起来做事，到了晚上就停下来休息，这是一般人的生活；工作时心力就仅止于其所做之事，彷佛整个世界都与他一起动了起来；动作停止时，不仅是所做的事本身停止了，好像连整个外在世界也都一起中断了注意与联系的样子。我则不同于一般人，白天尽管也有所行为动作，可是没有什么心刻意的执着在事物对象上；到了晚上停止活动了，可是也不是说真的就停下了一切都不动；一切动作行为不是我想要怎么动，而是这过程当中有某种真实的存在作用着；若停止下来了，也不是我自己刻意要怎样停止下来，而是另有一种存在作用着；到底是在动呢？还是停了呢？这两者本身都不是事实的重心与真相，而且也不具备真实存在的地位，反而是我所真实持有存养的，到最后既不会消失也不会离开。

　　第二节 人有异于禽兽之价值与目标

    人之不力于道者，昏不思也。天地之间，万物生焉，人之于万物，一物也，其所以异于禽、兽、虫、鱼者，岂非道德之性乎哉？受一气而成其形，一为物，而一为人，得之甚难也。生乎世，又非深长之年也；以非深长之年，行甚难得之身，而不专专于大道，肆其心之所为，则其所以自异于禽、兽、虫、鱼者，亡几矣！

　　语译：

　　一般人之所以不勉力于进修这复性之道的原因，是因为人昏昧不思考的关系。在天地之间存在的物群里，人仅占有中的一种而已，而我们人与其它禽、兽、虫、鱼等动物所可以表现出来不同的地方，难道不是因为人具备了道德之性的关系吗？同样秉受了一种气的化育形成，可是一种为物，另一种化成人，可知能够当人真的很不容易。人生在世，寿命也不是说可以活到长长久久，以不是很长久的寿命，来运用这难得的身体，却还不知道要真正专心于这大道的追求，只是放纵自己的心想要做什么就去做什么，这样的话，自己与这些禽兽动物比较起来所显出的差别，真是细微得可以了！

　　第三节 道德修养对于生命意义之重要与急迫

    昏而不思，其昏也终不明矣！吾之生二十九年矣！思十九年时，如朝日也；思九年时，亦如朝日也；人之受命，其长者不过七十、八十、九十年，百年者则稀矣！当百年之时，而视乎九年时也，与吾此日之思于前也，远近其能大相悬耶？其又能远于朝日之时耶？然则人之生也，虽享百年，若雷霆之惊相激也，若风之飘而旋也，可知耳矣，况千百人而无一及百年者哉？故吾之志于道德，犹惧未及也，彼肆其心之所为者，独何人哉？

　　语译：

　　昏昧却又不思考，昏昧的状态到底也就一直不能得到澄清明白！我已经在世廿九岁了！想起我自己十九岁时，就好像刚升起的太阳一样，九岁的时候也好像初升的太阳一样；人得到寿命，最长也不过活到七十、八十、九十岁，能活到百岁的人就很少了！当活到一百岁时来回头看他自己九岁时候的样子，这种对时间岁月差距的感受，与我今天自己看自己九岁、十九岁时的样子所生出来的感受之间，不管是长或短，彼此会相差很不一样吗？还有什么比（距离）如朝日的青春更遥远的呢？尽管人生在世能够享得百年光阴，我们也应该知道这仅仅像是闪电雷声轰隆激荡，也好像是旋风的飘转盘旋一般而已，更何况千百人之中甚至不到一个能够活到百岁的人呢？有监于此，所以我一直立志要勉励于道德的修养，很畏惧达不到目标，而那些放纵自己之心任意妄为的人，都是什么样的人都在想些什么呢？

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